〔本文摘要〕本文嘗試從集體潛意識、民俗心理等建筑領(lǐng)域中很少涉足的人文角度對古建筑形式劃分出新的圖式并按照歷史發(fā)展的邏輯順序依次作出詳細分析
〔關(guān)鍵詞〕圖騰 文字 風水 集體潛意識 文化圖式
作為文化載體的建筑，其構(gòu)圖形式的變化必然要在某種程度上體現(xiàn)著文化進程的演變。很多有意或無意中設(shè)計出的圖形或圖案，隨著時間的推移，可被辨識、解讀成具有文化背景上的象征意義。其意義生成的背后是社會集體潛意識在起作用。因此，從人類文化學的大角度去看待、把握集體潛意識，不僅對于理解建筑、搞好建筑創(chuàng)作具有重要的現(xiàn)實意義，而且對于宏觀了解、塑造民族性的審美觀、文化觀尤為可貴。以中國建筑為例，現(xiàn)代建筑和古代建筑是建立在兩個截然不同的文化、技術(shù)體系上，社會背景的不同，年代的遙遠增加了對古代建筑理解的困難，社會集體潛意識在現(xiàn)代人的記憶中逐漸被淡化、模糊甚至于遺忘。而且目前為止對古建筑的分析多是從單純的構(gòu)造形式劃分入手，這種劃分有一個弊端：那就是容易割裂建筑與文化精神內(nèi)容上的聯(lián)系，有一葉障目之感。本文試圖從人文角度出發(fā)，歸納出幾個古建筑文化圖式并作整體的觀照與粗線條勾勒，通過對零碎的有文化意義的細節(jié)的重新整理與拼湊，對心靈深處民俗心理的回顧與分析，可幫助我們喚回失去的記憶與創(chuàng)造力，尋找丟失的自信。
縱觀中國古代建筑構(gòu)圖形式，可總結(jié)出許多有組織、可重復，具有認知結(jié)構(gòu)單元的建筑圖式。比如有學者根據(jù)明堂、宗廟、陵墓等平面圖歸納出“亞”字形在中國文化中具有一種獨特的象征意義。再如四合院，盡管各地表現(xiàn)形式不一，但都具有“正背、對稱、層層相抱”的構(gòu)圖特點，有很強的文化辨識性。正如李約瑟所指出的那樣：“城鄉(xiāng)無論集中的或者散布于田莊中的住宅，也都經(jīng)常出現(xiàn)一種對宇宙的圖案的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風向和星宿的象征主義?！边@種與現(xiàn)代建筑截然不同的設(shè)計思路下產(chǎn)生的作品，在今天的現(xiàn)代人眼里不免有神秘化的傾向?？蓪τ诠湃藖碚f，從開始出現(xiàn)到接受這類圖式信息是一個漫長的歷史過程的錘煉。
圖騰圖式 按照人類文化學理論的思路，任何一種文化現(xiàn)象都要追溯其起源?！耙曈X神化”的文化現(xiàn)象就可追溯到史前文明圖騰形象的誕生。剛從蒙昧混沌狀態(tài)中走出的原始人，無疑他們眼中的世界是神奇的，令人敬畏的，充滿了好奇與想象。“他們用雙眼來觀看世界，又用眼睛來進行造型。他們對觀察的世界進行思考，不僅神化自己眼睛的功能，而且神化自己觀察得來的形象?！痹夹叛雠c原始視覺造型結(jié)合幻化出圖騰形象用以崇拜，不同的圖騰形象曾泛化于當時視覺領(lǐng)域的各個方面，是原始人類用來想象、模仿、學習、創(chuàng)造的邏輯起點，由于出現(xiàn)在文化初創(chuàng)時期，寄托了原始人類的情感與追求，很自然地對建筑領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響。下面就從看得見與看不見兩個方面的影響加以敘述。
看得見的影響可從圖騰柱、脊飾、墻體裝飾等建筑構(gòu)件的形象中得到體現(xiàn)。柱子是房屋構(gòu)成中非常特殊的構(gòu)件，既是不可缺少的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又是重要的建筑構(gòu)件。作為建筑構(gòu)件，柱子可以和其它構(gòu)件聯(lián)成一體，也可脫離其它構(gòu)件自成一體。圖騰柱是將圖騰形象用于柱子上自成一體的建筑構(gòu)件，至今滿族民居仍保留有屋前樹立索羅桿子的習俗，索羅桿就是圖騰柱的雛形。華表、門闕、抱鼓石等都是由圖騰柱演化來的具有文化內(nèi)涵的同一類構(gòu)件。古建筑中重要的建筑構(gòu)件-斗拱，早期的形象也與龍圖騰形象有關(guān)。四川桃坪羌寨民居每間房屋的房頂四角壘有小塔狀供臺，用來供奉白石神,體現(xiàn)了石頭圖騰崇拜的習俗。再看脊飾與墻體裝飾：脊飾是壓住瓦片和屋脊收口的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，后發(fā)展成裝飾為主的構(gòu)件。鴟吻是宮殿建筑屋脊上體現(xiàn)封建等級森嚴的一個標志；湘西民居上的鳳凰脊飾反映著先人崇拜鳳凰的印跡。納西民居山墻上的“懸魚”裝飾，兼俱避火寓意，福建、廣東民居的“五行山墻”根據(jù)陰陽五行屬性相配為依據(jù)選擇形式……上述所舉各例中，有的已被統(tǒng)治階級歸納為程式化的專用品，成為思想“大一統(tǒng)”的標志，有的則存在于民居的民俗中任其自生自滅，但它們都可在原始的圖騰崇拜中找到端倪，它們的生成極大延伸了建筑形象的文化內(nèi)涵。
看不見的影響可從古村落規(guī)劃思路的傳說中得到證明。傳說當時設(shè)計山西平遙縣城城墻時，就把縣城的總平面視為烏龜?shù)男螤?，恐怕烏龜爬走，將其左后腿使勁拉直，并用繩索拴住，這就構(gòu)成了有三座城門均向南開唯有下東門甕城外城門向東而開的格局。此傳說體現(xiàn)了古老的“龜圖騰”崇拜對于設(shè)計的影響。另一例子是皖南宏村的“牛形規(guī)劃”，整個村落的布局是一個“山為牛頭樹為角，屋為牛身橋為腳”的牛形村落，村落以半月形水塘“牛心”—月沼為中心，周邊圍以住宅和祠堂?！芭D騰”崇拜可追溯到原始社會仰韶文化早期，傳說炎帝牛首人身是牛圖騰部落之首，“牛圖騰”崇拜是農(nóng)耕社會的大事。這兩個例子說明圖騰崇拜已經(jīng)成為民族文化心理深層的原始積淀，人們不自覺地把自己的愿望、情緒投射于所創(chuàng)造的圖騰對象上去，當遇到新事物需要表現(xiàn)時就會用圖騰來激活想象力，作為靈感源泉。
在今天看來，建筑平面無論被設(shè)計成什么形狀都會由于使用者觀察角度的限制，無法直接感知，因此建筑平面在一般情況下如果被設(shè)計成具有特別意義的形狀是不具備直接表現(xiàn)效果的，除非象鳥一樣能從高處從遠處鳥瞰。可是從一些古建筑遺址中可以發(fā)現(xiàn)有些建筑平面呈現(xiàn)出非常明顯的圖案的意義，這好象同今天的設(shè)計常識有些背離，其實仔細比較一下今天與遠古社會所處的自然環(huán)境及生存方式可從中得到某些答案：今天由于城市的出現(xiàn)，人們更多是置身于人工場所當中仰視自己創(chuàng)造的建筑物，而在遠古社會，原始部落聚居地同今天城市相比，大都規(guī)模不大，同自然環(huán)境結(jié)合緊密，以狩獵為主的原始人為尋找獵物要經(jīng)常遠離住所，當他們返回住所時更多是用鳥瞰方式反復地注視著自己的住處。這樣原始部落聚居處的第五立面就有了更多的被感知的機會，人類的視覺本能可使人主動地對于自然形態(tài)去作合乎情理滿足內(nèi)心心理平衡的積極的修正，遠觀生成的形態(tài)更能夠造出極強的氣勢與魄力。作為部落標志與護身符的圖騰形象如果能通過第五立面塑造出來，不僅具有地標性，增進部落的凝聚力，更主要的是達到“與神明相通”的目的，“順天應人”，得到超自然力量的庇護。而后者也正是圖騰形象以不同方式用于建筑各部位構(gòu)件裝飾上的主要原因。這種理念也深深影響了以后的城市建設(shè)，當時的人們認為一個城市的命運、發(fā)展要受該城市輪廓形狀的影響，必須要對城市的輪廓形狀加以設(shè)計改造才能大吉大利，而且用作“神化”比擬的形狀多為圖騰物形狀。
“受暗示性是人的心理特性，它是人在漫長的進化過程中形成的一種無意識的自我保護能力?！眮碜宰嫦仁来鄠鞯慕?jīng)驗經(jīng)先天遺傳與后天教育潛伏于人們心靈深處并且不易被覺察，當在現(xiàn)實世界中接觸到受暗示性的提示符號信息時，人們的記憶力仿佛復蘇了，不由自主接受符號控制，這看似魔法的東西就是集體潛意識，集體潛意識的喚起可引發(fā)人們非理性的情緒反應共鳴。中華民族是多民族組合的大家庭，華夏文明是多種文化的結(jié)晶。因此，由圖騰形象演繹出的建筑符號、圖案等豐富多彩，是可供現(xiàn)代人反復深入挖掘反映集體潛意識的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
文字圖式 “頡有四目，仰觀垂象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭?！睆囊陨系挠涊d中可以看到漢字的誕生是中國文化發(fā)展史上大書特書的一件大事，從此，人類智慧的火花，思想的精華可以用文字鏈結(jié)成珠，薪火相傳。漢字的特點決定了從誕生那天起就不僅僅是只起到符號工具的作用，而且作為一種思維模式影響到各個文化領(lǐng)域。同表音文字不同，漢字造字將“形”與“意”聯(lián)系起來，具備兩個特點：其一，從構(gòu)成形式上看，“漢字具有豐富的表情變化、間架結(jié)構(gòu)、橫豎撇捺的流向”，呈現(xiàn)出個性化、風格化的視覺語言形式。由漢字產(chǎn)生的書法以一切有形有影、有聲有色的萬物為創(chuàng)作源泉，不再只是一種技能，更是一種精神；其二，從構(gòu)成意義上看，由于遵循了原始的邏輯，很多單個的字都有豐富的意義并隨時代的發(fā)展增添新的內(nèi)容。字詞的多義、象征義、引伸義使得語匯表達范圍廣泛、靈活，便于意象的疊加、組合、層遞，因而有著看不完的形象，道不盡的含義。漢字從誕生到成熟熔鑄了漢民族意象旁通的類比思維模式：漢字構(gòu)成形式的特點結(jié)出了書法藝術(shù)這朵藝術(shù)奇葩，書畫同源使書法的筆墨線條技法首先應用于繪畫當中，山水畫、園林藝術(shù)因而受到書法藝術(shù)的間接影響；漢字構(gòu)成意義上的特點則利于文字由敘述功能提升到視覺上的表現(xiàn)功能，在建筑領(lǐng)域中的運用對于擴張建筑元素所要表達的信息具有重要作用。
文字有直接應用在建筑構(gòu)件上的，如匾額上的文字起到點景、示意、升華主題的作用。曾在歷史上一段時期內(nèi)存在后來消失如今作為文物資料的“文字瓦當”，還利用文字得到了特殊的紋理效果?！皦邸弊旨y、“卍”字紋等特殊文字圖案甚至于一直應用到今天。
有的利用字的諧音特點，將一些隱含吉祥字的動植物、物體等形象編織成裝飾圖案，這種帶有謎語似的作法寓趣味性于一體，至今仍不乏生命力。如鹿（諧音祿）、寶瓶（諧音平安）、蝙蝠（諧音福）、鼎（諧音丁喻人丁興旺）、魚（諧音余喻年年有余）、蝶（諧音耋喻長壽）等等。
更多的是利用字詞的象征義引伸義等特點，大量采用傳統(tǒng)的“比”、“興”手法創(chuàng)造出能夠聯(lián)想成吉祥詞語的圖案或圖式。如鳳穿牡丹圖案寓意“富貴榮華”，蓮花蓮子組合圖案寓意“連生貴子”，鰲魚圖案寓意“獨占鰲頭”，梅花喜鵲圖案寓意“喜上眉梢”。層層遞進的臺階或屋脊圖式喻為“步步登高”，雨水從四面屋檐流入天井內(nèi)圖式喻為“四水歸堂”,隱喻“文房四寶”的布局圖式。晉中民居的曹家大院，還用“福”、“祿”、“壽”、“禧”四字形組合成四座院落格局。
通過以上例子可以看出：以文字語言為觸媒，因心造境，通過視覺符號的“能指”轉(zhuǎn)化成蘊含一定意義的“所指”是文字圖式的主要特征?！八浮眱?nèi)容多為祈求平安富貴、升官發(fā)財、子孫繁衍等大眾百姓民俗心理的反映。人的欲望與實現(xiàn)欲望的能力是有差距的，人們在現(xiàn)實世界中解決不了的差距可以幻想在精神世界中完成彌補，在過去文化傳播方式遠沒有現(xiàn)在豐富的時代，建筑物作為文化載體的功能被寄予了太多的心理期待。而文字在當時是鏈接現(xiàn)實與精神世界的主要媒介，文字圖式具有的通俗性、直截性、歷史傳承性是其藝術(shù)表現(xiàn)的優(yōu)勢。
風水圖式 古人曾按圖載之意將圖分為三類：圖理、圖識、圖形。過去的建筑界曾廣泛流傳這樣的話：“建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥?！边@里的“圖”已不僅僅是指裝飾圖案，應理解為包括平面圖在內(nèi)的所有的建筑圖，可歸為含有文化哲理、文化意象的“圖理”的一類“圖”。深受易經(jīng)、陰陽學說影響的風水理論就是嘗試用“天人合一”、“天人感應”思想賦予建筑圖“內(nèi)隱”哲理的吉兇聯(lián)想，來達到控制和創(chuàng)造“外顯”建筑環(huán)境的目的。
建筑風水理論認為：“理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察?！薄袄怼薄ⅰ皻狻?、“形”三者之間互動互感，創(chuàng)造和調(diào)節(jié)著視覺感受?？梢杂弥腥A民族的圖騰—龍的行止作比喻來直觀理解：龍行必呼嘯而生風，龍止必有砂環(huán)水報而為征。選擇風水就是選擇龍行止有度地方，起止藏露，通過建筑手段將其利用。根據(jù)這套理論出現(xiàn)的風水模式中最廣為人知的就是古人觀象于天悟出的“四靈守中”圖式，即“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?！惫湃俗钕雀兄纳衩貓D案就是天上的日月星辰的排列變化，為此將黃道上的恒星分成二十八宿，東方七宿想象組成“龍”圖騰圖案，西方七宿想象組成“虎”圖騰圖案，南方七宿想象組成“鳥”圖騰圖案，北方七宿想象組成“龜”圖騰圖案。這“四象”按陰陽五行學說，五行配五色，分別配以“青”、“白”、“紅”、“黑”四色，中央無極為黃色?！八南蟆庇址謩e代表著春夏秋冬四個季節(jié)，這就構(gòu)成了極富特色與象征意義的“四靈守中”圖式。古人想象天上有四靈，地上也應與之呼應（感應而非簡單的對應），要形成“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頏”之勢，它們不可言傳的征兆，必將帶來吉祥的信息，構(gòu)成人與自然的親和關(guān)系。人與自然的交流，有利于人類健康和諧、穩(wěn)定有序的生存發(fā)展。風水圖式中突出地體現(xiàn)了對周圍環(huán)境及建筑物基形和方位的重視，這在各地受中原文明影響頗深具有代表性的民居中有著各種各樣的習慣作法：如五鳳樓前方設(shè)置的半圓形的“泮池”；客家圍垅屋前有半月塘，后有地面拱起的“龜背”院落；山西民居的“風水樓”與“風水影壁”等等。風水圖式還體現(xiàn)出建筑群遞增具有的自組織延展且暗合自然界細胞分裂的規(guī)律，因而子系統(tǒng)凝聚著母體系統(tǒng)的大量信息，整體呈現(xiàn)出濃厚的有機、全息特點。如金門民居基本形式是一落二櫸頭及二落四櫸頭，由此衍生出二落大厝、三蓋廊、增建突歸、護龍等多種形式。
故宮紫禁城布局及命名與風水理論、天人合一思想有緊密聯(lián)系。古人認為天上星宿有三垣：即太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，在北斗星的東北方，據(jù)說那是天帝居住的地方?！疤⒃嫌腥w星被人視為三座門，即端門、左掖門、右掖門；與此相應，紫禁城前面設(shè)立端門、午門，東西兩側(cè)設(shè)立左、右掖門。午門和太和門之間，有金水河蜿蜒穿過，象征著天宮中的銀河。皇帝及皇后居住的乾清宮與坤寧宮，“乾”、“坤”二字就意味著天地的意思。其東西兩側(cè)的日精門與月華門，則象征著日月爭輝。東西六宮及其他諸宮殿也都分別象征著天上的十二星辰和各個星座?！?
侗族村寨以鼓樓為中心的規(guī)劃設(shè)計思想也與此相似。鼓樓是村寨的“寨膽”，象征日月，分散于四周的各建筑物象征數(shù)不清的星辰，都面向鼓樓一角。
風水理論按照“天人合一”思想建立起來的事物之間的聯(lián)系，在今天看來，不能用科學的因果關(guān)系加以解釋，但可以用榮格的“共時性”理論加以闡述。
“共時性也稱同時性，是兩種或兩種以上事件的意味深長的巧合，其中包含著某種并非意外的或然性東西?！薄笆录g的聯(lián)系不是因果律的結(jié)果，而是非因果性聯(lián)系的原則，其決定性因素是意義。”“共時性事件旨在一切存在形式之間的深刻和諧。一旦體驗到這種和諧，它就變成一種巨大的力量給予個人一種超越時空的意識?！秉S金分割線就是人們憑直覺感應到的人與自然和諧的藝術(shù)規(guī)律和實用方法。
感應曾是遠古人類為適應外界生存環(huán)境自發(fā)的內(nèi)在生命中的原始本能，隨著人類思想的進化，經(jīng)過無數(shù)次實踐、探索，終將本能升華為文化。以“天人感應”為認識世界前提的風水理論方法，將天地自然之象轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵臓I構(gòu)之象，放大了人文文化的張力作用，當然也不可避免地加大了迷信的作用，將大自然的奧秘、造化的玄機與生命的意義聯(lián)鎖在一起，塑造出反映集體本能的“原型”?！霸涂梢栽谝粋€人的內(nèi)心中獲得心理的表現(xiàn)，與此同時，它也可以在外部世界中獲得物理的表現(xiàn)。當原型被激活，它就展現(xiàn)出一個心理活力的方面，并出現(xiàn)在一個共時性事件中?！卑达L水理論創(chuàng)造的“原型”，逐漸演變?yōu)橐环N以陰宅和陽宅為關(guān)注主體向外幅射所生成的社會倫理信仰，這文化心理場上的“拓撲同構(gòu)”得到了集體認同，至今仍有很深的影響，是具有民族性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理當?shù)玫綉械闹匾暫脱芯俊?
古建筑隱喻文化意象的作法即便對于今天的建筑創(chuàng)作也是有深刻啟發(fā)的：南京中山陵的設(shè)計者呂彥直將整個平面根據(jù)地形設(shè)計成“鐘形”平面，繼承了傳統(tǒng)設(shè)計中對平面寓意追求的作法，孫中山銅像是鐘的尖頂，半月形廣場是鐘頂圓弧，陵墓頂端墓室的窟窿頂象溜圓的鐘擺錘?！扮娦巍逼矫嬖谶@里的運用很自然引人產(chǎn)生“暮鼓晨鐘”、“警鐘長鳴”聯(lián)想，是對紀念孫中山先生作為先驅(qū)者欲“喚起民眾”的很好詮釋。香港中銀大廈的造型是設(shè)計大師貝聿銘先生從一句吉祥俗語“竹子開花，節(jié)節(jié)高”中得到的靈感，在講究風水的香港，基形條件又不算太佳的地段，貝先生用不同凡響的表現(xiàn)形式使得這所建筑增添了中國傳統(tǒng)“竹文化”的元素，獨樹一幟，成為香港十大標志性建筑之一。中國科技館新館建筑主體為單體正方形，它的立面設(shè)計“神化”凸顯了有悠久歷史的“榫卯結(jié)構(gòu)”，呈現(xiàn)出“魯班鎖”式立體魔方拼圖，融古代科學思想與現(xiàn)代科技于一爐，推陳出新，引發(fā)無限暇想。“魯班鎖”還啟示設(shè)計者秦筱春為北京金融中心設(shè)計出“噬嗑”雕塑，結(jié)構(gòu)為卦形，寓意“匯通天下”。臺灣建筑師李祖原在北京設(shè)計的標志性建筑群“盤古大觀”，其整體造型恰是圍繞中華民族的圖騰形象—“龍”展開的，這樣用現(xiàn)代思維對傳統(tǒng)集體潛意識加以提升的作法是“東魂西技”的一個成功嘗試。以上的設(shè)計可以感覺到有強烈的民族文化基因在起作用，中國建筑要走向世界，復興傳統(tǒng)文化，從民俗中學習、體悟、汲取、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新是必不可少的一環(huán)。
